Corrigé Bac Sujet bac – Humanités – 2024 – Corrigé – Littérature – Interprétation de texte

Sujet bac : Annale 2024 – Centres étrangers

Astuce

Votre introduction doit présenter succinctement le document à étudier, ainsi que donner vos clés d’interprétation aux correcteurs. Par ailleurs, n’oubliez pas que le texte que vous devez étudier est obligatoirement en lien avec les thèmes que vous avez abordés dans votre programme de terminale. Ici, le texte est en lien avec le sous-thème « Éducation, transmission, émancipation ».
Gestion du temps :
Vous ne devez pas perdre d’esprit que vous aurez également le travail philosophique à réaliser. Il faut donc aller droit au but. Autrement dit, si vous ne connaissez pas le reste de l’œuvre, ce n’est pas grave, présentez l’extrait lui-même. Et si vous ne connaissez pas d’autres autrices ou auteurs qui ont écrit sur le sujet, ce n’est pas grave non plus. Dans ce cas, donnez le contexte intellectuel dans lequel s’inscrit le texte : il sera en lien avec vos cours de l’année.

Défendre son libre arbitre

Rappel

Le jour de l’examen, aucun titre ne doit apparaître. Vous devez expliquer clairement de quoi vous parlez. Néanmoins, choisir des titres au brouillon peut vous aider dans votre réflexion.

Tout d'abord, Voltaire défend dans cet extrait, à travers la voix de son personnage Sophronie, le droit des femmes à leur libre détermination.
En effet, dès le début du texte, Sophronie défend sa « liberté d[e] choix » (l. 4) et exprime sa « crainte d’être tyrannisée » (l. 6). Elle revendique donc son autonomie et sa volonté de disposer de son corps et de son esprit selon ses propres lois. Elle a une conscience aiguë de sa condition, comme le montre la répétition de « moi-même » (l. 30-31). L’étymologie de son prénom, « sos » qui signifie « être sain » en grec et « phrên », qui signifie « âme consciente », valide l’idée que c’est un être qui pense solidement et en toute liberté, puisqu’elle a « l’esprit sain et conscient ». En face d’elle, Mélinde, qui oppose « l’avenir fâcheux » et le « présent agréable » (l. 16 pour les deux citations) porte la voix des jeunes femmes encore naïves ou enfermées dans les carcans de la société de l'époque, incapables de questionner le monde qui les entoure.
La preuve de l’autonomie de la pensée de Sophronie, c’est qu’elle assume de faire un choix paradoxal. Elle aime Éraste, et pourtant elle refuse de l’épouser : « j’aime Éraste, et je ne l’épouserai pas » (l. 4). Cette décision peut paraître étonnante, mais parfaitement logique si on considère que le jeune homme est un obstacle à la liberté et au bonheur de la future mariée. Son libre raisonnement lui permet donc de refréner un choix aveugle, et d’agir selon sa conscience. Le paradoxe est une tournure d’esprit souvent utilisée en philosophie pour souligner la complexité de la pensée. Il sert ici à montrer que pour faire gagner la liberté contre la tyrannie (ce qui constitue l'un des combats majeurs des philosophes des Lumières), il est parfois nécessaire de lutter contre ses propres inclinations. Il permet aussi à Voltaire de donner à voir la supériorité de la raison sur les passions, une autre idée forte des Lumières.

Astuce

L’organisation des paragraphes :
Pour être efficace, organisez chaque paragraphe de la façon suivante :

• phrase d’accroche qui présente l’argument principal ;
• illustration de l’argument avec un passage du texte (citation + explication) ;
• réflexion élargie sur l’argument avec appui sur vos connaissances personnelles ;
• phrase bilan qui permet de passer au paragraphe suivant.

La raison contre la passion

Ce qui est remarquable dans le caractère de Sophronie, c’est qu’elle parvient à écouter sa raison plutôt que ses passions, parce qu'elle vise un bonheur durable et non pas la multiplication des plaisirs. Son utilisation des parallélismes de construction donne toute sa force à cette opposition. Dans le paragraphe où elle justifie sa « crainte d'être tyrannisée » par Éraste, elle cumule les antithèses (« il a… » (l. 6) / « mais il… » (l. 6-7)), comme pour illustrer, dans une mise en abyme, que les passions peuvent elles aussi exercer un empire tyrannique sur la raison. « Éraste a » des qualités intellectuelles, « il a » des qualités physiques (l. 6), mais Sophronie perçoit trop en lui le risque qu'il en use à ses dépends. Le parallélisme reprend à la fin du paragraphe, où cette fois-ci le pronom « je » domine, comme pour appuyer la prise de pouvoir de Sophronie sur ses inclinations et sur son propre destin. La dernière phrase agit comme une démonstration : elle aime Eraste, elle l'a étudié, il a contredit son amour ; dans un mouvement inverse, elle a étudié Ariste, elle l'estime, elle espère l'aimer. Elle use donc de son discernement, cette qualité si chère aux philosophes des Lumières.
À la manière d’un Montesquieu réfléchissant à la bonne répartition des pouvoirs dans une démocratie, Sophronie propose dans le même temps un raisonnement tout à fait valable au sujet des abus potentiels du pouvoir. Esprit critique, elle met en cause l’esprit « impérieux » (l. 6) d’Éraste, autant dire l’emprise, qu’il peut avoir sur elle au prétexte que c’est un homme. C’est bien après l’étude du caractère de son prétendant qu’elle décide de s’en écarter. Elle agit donc en scientifique, en philosophe même, tel Descartes avec son Traité des passions de l’âme, plutôt qu’en amoureuse éperdue. Elle décortique par ailleurs le problème de l’infidélité et le danger que représente, pour les femmes, la tolérance que la société témoigne envers les hommes aux mœurs légères. Ainsi, c'est finalement tout un programme de réforme de l'éducation et de la société que Voltaire fait porter à son personnage.

Astuce

La construction du plan :
Nous proposons ici un plan en trois parties, subdivisées en plusieurs sous-parties. Vous pouvez tout à fait proposer uniquement deux grandes parties et trois, voire quatre, sous-parties. L’important est que votre choix soit logique, que l’articulation entre les différentes étapes de votre raisonnement soit parfaitement claire et vous preniez suffisamment appui sur le texte.

Une nouvelle organisation de l'éducation et de la société

Bien sûr, cette immense maturité de Sophronie ne tombe pas du ciel. Voltaire, en bon déiste, [Les déistes pensent que Dieu est bien à l’origine de l’univers, mais qu’il n’influence en rien nos actes, nos décisions.] ne croit pas au talent naturel ou divin. Si son personnage peut s’élever à cette hauteur d’âme, c’est d’abord parce qu’il vient d’un milieu élevé socialement, où l’on respecte les bienséances (les deux amies se vouvoient), et dans lequel il n’est pas nécessaire de travailler. Sophronie grandit dans un milieu social où ce sont les parents qui décident pour les enfants, et pourtant, il semble que la mère de Sophronie lui laisse la liberté de choisir. Voltaire accorde donc une place centrale à la famille dans l’éducation des jeunes filles. À croire que ce serait en éduquant les mères en premier lieu qu’on pourrait ensuite éduquer les jeunes filles. La mère de Sophronie se distingue par une éducation libérale et par la grande confiance qu’elle accorde à sa fille : « ma mère m’a crue digne » (l. 30), « elle m’a fait instruire » (l. 33), « elle a formé mon esprit » (l. 33), « elle m’a menée » (l. 34), « m’a toujours regardée » (l. 40). On peut peut-être aller jusqu'à lire dans cette énumération un début de « mode d'emploi » de l'éducation féminine idéale selon Voltaire, ou au moins un ensemble de bonnes pratiques et de conseils adressés aux mères.
Sophronie incarne l’idée d’une éducation ouverte sur le monde, pratiquée à l’intérieur de la société, contre l’éducation oppressive dans laquelle se retrouvent la plupart des jeunes bourgeoises ou aristocrates. Elle s’élève notamment, avec de nombreux arguments, contre le couvent, qu’elle compare à une « prison » (l. 25). L’éducation par des nourrices fait aussi l’objet de sa critique (l. 21-22). En opposition, et tandis que le théâtre est souvent considéré comme un lieu de perversion des mœurs des jeunes gens au dix-huitième siècle, Sophronie voit dans la tragédie une « école de la grandeur d’âme » (l. 37), et dans la comédie une « école des bienséances » (l. 38). Cette répétition du terme « école », dans un nouveau parallélisme, s'inscrit dans l'utilisation de tout un champ lexical de l'éducation pour parler des spectacles, avec l'emploi du terme « instructions » (l. 38) et des verbes « apprendre » (l. 37) et « cultiver » (l. 40). On peut y lire l'importance que Voltaire attribue à la valeur éducative du théâtre.
Enfin, les longues tirades qu’elle adresse à Mélinde, en contraste avec les répliques courtes de son interlocutrice, donnent une idée de son intention de l’instruire de son raisonnement. Par conséquent, elle étend son désir de liberté à toutes les femmes et ne le restreint pas à elle-même. L’enjeu est de ne pas limiter les autres femmes au statut d’épouses soumises ou de courtisanes, et de les inviter à emprunter comme elle des voies divergentes.